1、《礼记·曲礼上》：“百年曰期，颐。

2、”期是期望，颐是养。

3、就是说，人活到一百年，是期望中的高寿，所以到了这个年龄，就要很好地养起来。

【资料图】

4、于是，后人把“期颐”作为百岁的代称。

5、期颐之年，出自《礼记·曲礼上》，用以指活到百岁之人。

6、拼音：qi yi zhi nian期颐:百岁之人。

7、 源于汉时戴圣所辑的《礼记·曲记篇》："人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室……八十曰耄，九十曰耋……百年曰期颐。

8、" 意思是人生以百年为期,所以称百岁为"期颐之年。

9、" 期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。

10、颐，朱熹讲是“谓当养而已”。

11、即生活起居待人养护。

12、期颐就是指百岁之人。

13、意思是这时饮食起居期待子孙奉养照顾了。

14、元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。

15、”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。

16、不知衣服食味，孝子要尽养道而已。

17、”意思是：人至百岁，饮食、居住等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。

18、称百岁为"期颐之年。

19、" 期颐:百岁之人。

20、 源于汉时戴圣所辑的《礼记·曲记篇》："人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室……八十曰耄，九十曰耋……百年曰期颐。

21、" 意思是人生以百年为期,所以称百岁为"期颐之年。

22、" 期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。

23、颐，朱熹讲是“谓当养而已”。

24、即生活起居待人养护。

25、期颐就是指百岁之人。

26、意思是这时饮食起居期待子孙奉养照顾了。

27、元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。

28、”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。

29、不知衣服食味，孝子要尽养道而已。

30、”意思是：人至百岁，饮食、居住等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。

31、古人的年龄有时候不用数字表示，而是用其他称谓来表示。

32、年龄称谓大多是记载在书籍之中，然后被沿用至今。

33、古人不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。

34、有些称谓现在还能听到，显得形象而含蓄，深邃而雅致。

35、在古时称一百岁为期颐之年。

36、其中期颐，一般指的是一百岁老人。

37、期是期待，颐是供养，意思是百岁老人饮食起居不能自理，一切需别人供养或照顾。

38、而期颐之年出自戴圣所编写的《礼记·曲礼篇》。

39、称百岁为"期颐之年。

40、" 期颐:百岁之人。

41、 源于汉时戴圣所辑的《礼记·曲记篇》："人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室……八十曰耄，九十曰耋……百年曰期颐。

42、" 意思是人生以百年为期,所以称百岁为"期颐之年。

43、" 期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。

44、颐，朱熹讲是“谓当养而已”。

45、即生活起居待人养护。

46、期颐就是指百岁之人。

47、意思是这时饮食起居期待子孙奉养照顾了。

48、元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。

49、”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。

50、不知衣服食味，孝子要尽养道而已。

51、”意思是：人至百岁，饮食、居住等各方面都需要孝子照期颐之年指的是100岁。

52、期颐之年出自《礼记》中的一句：“百年曰期，颐”。

53、意思是：人至百岁，饮食、居住等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。

54、另外，其他的年龄称谓有很多，比如，赤子：指的是婴儿生下来之时，皮肤略微泛红，所以古人就将这个时候的孩子称之为“赤子”。

55、襁褓：指的是刚刚会笑，还不会走路，只能用婴儿被子包裹着的孩子。

56、豆蔻之年、二七之年：豆蔻，在初夏开花，开花之时，粉白又美丽，就如同13、14岁的少女娉娉袅袅，故取此名。

57、知天命：也称知非、艾服、及艾、大衍、杖家等等。

58、知天命的意思是说谋事在人，成事在天，已经到了年过半百的年龄，耄耋之年：老人80到90岁称耄和耋，也可用作泛称。

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